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跟你说一说怎样一夜大战十女

发表时间:05-24 11:16    浏览:

说到性爱那就有得说了,作为人的一种必需的生理需求,再加上近万年的人文开展性爱其实曾经不是单单的正常交配。人们总结和探究出更新颖的办法和技巧。而在现代我们的老祖先早已得出的一些房事精华。上面来看看彭祖、孙思邈在房事中得出什么实际。

中国现代房中术百计追求的直接效果,可一言以蔽之:女子在性交进程中使本人坚持不射精,却使女方到达性低潮。历史上最重要的房中术实际家之一孙思邈,对此有极为直截了当的论著,见《千金要方》卷二十七: 夫房中术者,其道甚近,而人莫能行其法。一夜御十女,闭固而已,此房中之术毕矣。

这是稍有夸大的说法,不过如撇开“夜御十女”的伦理品德成绩之类(古人并不以为这有伦理品德成绩),孙氏之语的确直奔主题。“闭固”即坚持不射精,从客观效果而言,如能做到在性交时不射精,也即所谓“握固不泄”,就能坚持延续与多个男子性交的才能。

多交不泄何以值得汲汲追求呢?次要有三项实际观念以支持之。其一即源出“阴阳天人感应”之说,以为多多性交是一件体天之道而利生利人的美事,典型的阐述见《医心方》卷二十八所引:男女相成,犹天地相生也。天地得交会之道,故无终竟之限;人失交接之道,故有夭折之渐。能避渐伤之事,而得阴阳之术,则不死之道也。……宜知交接之法,法之要者,在于多御少女而莫数泻精,使人身轻,百病消弭也。(引彭祖)

将天地交会与男女交合类比,再引出多交利于安康之说,这品种比、联想之法,为先民所常用,而且在先民眼中看来也很雄辩。不过其说倒也可以与古代迷信的某些结论吻合。

其二是更为著名的所谓“采阴补阳”之说。置信男功能够从女性性低潮时的分泌液(“女精”、“阴精”)中取得去病延年的补益;更有进之者,置信女性的唾液、乳液等也有“补益”之效;也有较为笼统之说,置信在性交时女性的“阴气”可以补益女子。这方面的典型阐述,可以特别选择工夫跨度长达1800年以上的两则资料,以见这一观念之源远流长: 待彼合气,而微动其形。能动其形,致使五声,乃入其精——虚者可使充盈,壮者可使久荣,老者可使长生。……玉闭坚精,必使玉泉毋倾,则百疾弗婴,故能长生。(马王堆汉墓出土简书《十问》

凡媾合,会女情姹媚,面赤声颤,其关始开,气乃泄,津乃溢。女子……受气吸津,以益元阳,养肉体,此三峰大药也。(明邓希贤《紫金光耀大仙修真演义》)

“合气”即指男女交媾;“乃入其精”指汲取“女精”;“玉闭坚精”指女子坚持不射精;“三峰”指男子舌下、双乳及女阴,称为上、中、下三峰。这一学说在古代性学实际中很难失掉直接证明,而在伦理品德方面显然大有成绩——在男性中心的现代社会中,女性常常只被视为一种工具,“采阴补阳”之说开展到前期,更将女性比做女子修炼“内丹”的“炉鼎”。

其三是也很著名的“还精补脑”之说。这种学说置信,性交时当女子行将射精的一霎时,用手指压榨输精管,就能使精液反走下行中转人脑。男性精液在房中术实际中被视为极端珍贵的生命之液。任何一次射精都是女子“精气”的可观损失,以致于只要为了让女方受孕才值得为之射精。因而“还精补脑”还被现代房中术家视为不可随便传人的秘技。典型的阐述可见《医心方》卷二十八引《仙经》(一本曾经佚失的古籍):

还精补脑之道:交接精大动欲出者,急以左手地方两指却抑阴囊后,大孔前,壮事抑之,长吐气,并齿数十过,勿闭气也;便施其精,精亦不得出,但从玉茎复还,上入脑中也。此法仙人口口相授,皆饮血为盟,不得妄传,(妄传者)身受其殃。

这样的所谓“还精补脑”,当然是古人的梦想。现实上,如按上法操作,在会阴处压榨输精管后,精液的确能够不再射出,但此时精液是进入膀胱,当前随小便一同排出,基本不能够到脑中去“补脑”。风趣的是,在世界上不少民族中,上述“还精”之法都被作为一种避孕技术,在古代欧洲人中仍间或可见;国际20世纪60年代的卫生小册子中也曾引荐此法用作避孕手腕。

多交不泄既然被以为值得努力追求,那么经过何种手腕去到达呢?却并没有什么一学就会一试就灵的绝招。最次要的办法是女子本身的意念控制,再辅之以一些特殊的举措: 御女当如朽索御奔马,如临深坑,下有刃,恐堕其中。(《医心方》卷二十八引) ……精大动者,疾仰头张目,左右上下视,缩下部,闭气,精自止。(同上) 欲击不击,退兵避敌。……深沟高垒,闭固不惊。(《纯阳演正孚佑帝君既济真经》)  稍觉欲泄,速将腰身一提,……按定心神,存想夹脊之下、尾闾之穴,有我精气,为至宝,不可走失。(《紫金光耀大仙修真演义》)

这种意念控制射精之法,经过适当练习,的确可以有实效。从古代观念来看,此法的确有助于进步女子的性交才能和技巧。此外现代房中家还有“九浅一深”、“弱入强出”(即“死往生还”)等辅佐技巧,也都是着眼于多交不泄这一目的。

由于“采阴补阳”不只仅是女子交而不泄就能无效,它还要求让男子到达性低潮——此时女方的分泌物才干“补益”女子。因而房中术实际又将相当大的留意力投向女方的性反响周期表现和相应的前戏技巧,比方马王堆汉墓简书《合阴阳》中的“五欲之征”、《天下至道谈》中的“八观”;《医心方》卷二十八中的“五征”、“五欲”、“九气”、“十动”等等,都属此类。试举“十动”为例: 素女曰:十动之效:一曰两手抱人者,欲体相薄,阴相当也。二曰伸其两臂者,切磨其上方也。三曰张腹者,欲其浅也。四曰尻动者,快善也。五曰举两脚拘人者,欲其深也。六曰交其两股者,内痒淫淫也。七曰侧摇者,欲深切左右也。八曰举身迫人,淫乐甚也。九曰身布纵者,支体快也。十曰阴液滑者,精已泄也。见其效以知女之快也。

这些记载,以对实践状况的细心察看为根底,具有性行为学的史料价值,关于增进性爱技巧也有协助,虽然它们的最终目的——尽量设法让女方到达性低潮以便使女子取得补益——能够是虚幻的。

为了促进女子交而不泄却让女性到达低潮,另一条途径是求助于药物。男方所用,次要是壮阳补肾一路,力图使性交可以耐久;施用于女方者,则以催情、兴奋为主,这与少量的前戏技巧(拥抱、接吻、抚摸等等)有相相似的功用——使女方尽早进入性兴奋形态,然后女子才开端正式性交。这些房中药物次要有内服、内服两大类,男用较多前者,女用较多后者(有时男方施药于阴茎上端,目的仍是令药安慰女方阴道)。

在房中术实际中,与“采阴补阳”相反的观念是“采阳补阴”——女性在性交进程中极力促使男方射精,从而汲取“元阳”补益本身,使本人青春长驻,长生不老。这很能够是一种较后起的实际,次要以神话传说故事的方式传播。但是这类传说却为后来明清色情小说提供了创作思绪,成为《昭阳趣史》、《株林正史》等小说大肆渲染的主题(本书第六章还将谈到这类小说)。这里仅录较晚期的两则传说为例: 冲和子曰:非徒阳可养也,阴亦宜然。西王母是养阴得道之者也。一与男交而男立损病,女颜色光泽。(《医心方》卷二十八引)  女丸者,陈市上沽酒妇人也,作酒常美。遇仙人过其家饮酒,以素书五卷为质。丸开视其书,乃养性交接之术。丸私写其文要,更设房室,纳诸年少,饮美酒,与止宿,行文书之法。如此三十年,颜色愈加二十时。仙人数岁复来过,笑谓丸曰:“盗道无私,有翅不飞。”遂弃家追仙人去,莫知所之云。

在这类故事中,女子都成为性交合中的贡献者,男子则取得“补益”而年华永驻。

在“采阴补阳”与“采阳补阴”两种实际同时的威逼与要挟之下,性交成为一种风险的游戏,一种两性之间的和平——谁先到达低潮,就意味着谁成为战胜的一方,他(她)的“精气”就被对方取得,招致损己利人的后果。正是由于这种观念,房中术著作(绝大局部都是男性中心主义的)十分喜欢运用和平术语,将“御女”视为“御敌”,有时干脆就将女方称为“朋友”,将女方到达性低潮称为“投诚”或“宾服”。最突出的是明代房中术著作《纯阳演正孚佑帝君既济真经》,通篇全部以军事术语写成,不知者初见会认定是一篇兵书。人们很自然会问:如此临深履薄、风险万状的性交,还有什么乐趣可言呢?房中术实际家早已料到会有此问,他们自有一番说辞,《医心方》卷二十八引《玉房秘诀》云:采女问曰:交接以泻精为乐,今闭而不泻,将何以为乐乎?彭祖答曰:夫精出则身体怠倦,耳苦嘈嘈,目苦欲眠,喉咽枯槁,骨节解堕,虽复暂快,终于不乐也。若乃动不泻,气力不足,身体能便,耳目聪明,虽自抑静,意爱更重,恒若缺乏,何以不乐耶?

  关于中国现代多妻的男性家主,下面这番说辞并不是毫无压服力的。

最初,在中国房中术实际中还有一派带男女对等颜色的主张,称为“男女俱仙之道”。这派主张置信,当男女性交之时,假如同时施行某些气功、咒语之类,就能使单方都获益,同登长生不老之境。上面是两则比拟重要的阐述,值得留意的是它们都出于道教经典;从工夫上看也属较为后起之说,在房中术实际的最早框架中并无踪迹;对后世的影响也不像前述几种观念那么大: 男女俱仙之道:深内勿动精,思脐中赤色大如鸡子,乃冉冉出入,精动便退。一旦一夕可数十为之,令人益寿。男女各息意共存之,惟须猛念。

于是男女可行长生之道。其法要秘,非贤勿传。使男女并取生气,含养精血,此非外法专采阴益阳也。……先须忘形忘物,然后叩齿七通而咒曰:……女子守肾固精……,男子守心养神……。若久久行之,自然成真,长生佳世,不死之道也。

这种玄虚之说,自然没有多少迷信依据。不过由于过度的性生活本是无益有害之事,即便置信了这派主张,遵而行之,对男女单方也无损害;况且它又男女对等,使夫妇在性交时还能展开双双成仙的美丽梦想。



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